Tí, ktorí sa odmietli prispôsobiť pandémii, zožali následky.
V septembri sa miestny biskup vzbúril proti zdravotníckym orgánom nariadením večerných modlitieb na deväť dní „na počesť svätého Rocca, patróna moru a moru, pretože zlo, ktoré sa stalo Zamoranosovi, bolo„ kvôli našim hriechom a nevďačnosti, pretože ktorú na nás zvrhlo pomstné rameno večnej spravodlivosti, ‚“napísal Spinney.
Prvý deň „rozdal sväté prijímanie veľkému davu v kostole San Esteban. V inom kostole bola zhromaždenie požiadané, aby adorovalo relikvie svätého Rocca, čo znamenalo, aby sa zhromaždili v rade, aby ich pobozkali,“ napísala.
„Organizované náboženstvo formovalo pandémiu oveľa zjavnejšie než teraz a bolo pravdepodobnejšie, že bude mať prednosť pred verejným zdravím,“ uviedol Spinney pre CNN prostredníctvom e-mailu. „Na stránkach Zamorových novín … bolo oznámenie varujúce o blížiacej sa omši v jednom z mestských kostolov vytlačené vedľa varovania, aby sa zabránilo davom. Zdá sa, že nikto si nevšimol ich nezlučiteľnosť.“
O mesiac neskôr, ako píše Spinney vo svojej knihe, biskup napísal, že veda sa ukázala ako neúčinná a že ľudia začali „namiesto toho obracať oči k nebu“. Ľudia sa naďalej zúčastňovali zhromaždení v preplnených katedrálach a uliciach. Keď sa zdravotnícki úradníci pokúsili zakázať zhromaždenia, biskup ich obvinil zo zasahovania do cirkevných záležitostí.
V polovici novembra zažila Zamora viac chorôb a úmrtí ako ktorékoľvek iné španielske mesto. Aj keď kňazi a farníci prišli o život, napísal Spinney, biskup ocenil tých, ktorí svojou účasťou na bohoslužbách utíšili „jeho oprávnený Boží hnev“. Nasledovníci biskupa ho nebrali na zodpovednosť, ale skôr si ho vážili. Bol ocenený za jeho úsilie a biskupom zostal takmer o desať rokov dlhšie.
Dva dni po bohoslužbe, modlitbe a hodovaní dedinčania ochoreli na chrípku. Z 80 miestnych eskimáckych dedinčanov zomrelo 72 a ich telá zostali zmrazené v iglu. V jednom iglu mali psy vychytané mŕtvoly.
„Ďalšie iglu sa najskôr pozeralo na miesto úplnej devastácie,“ napísala Kolata. „A keď záchranári nakukli dovnútra, videli iba hromadu mŕtvol. Potom sa zrazu spod jelenej kože objavili tri vydesené deti a začali kričať. Prežili akosi na ovsených vločkách, obklopení telami svojej rodiny.“
Na konci trojtýždňového ohniska žilo v dedine iba päť dospelých a 46 osirelých detí. Podľa Kolatovej knihy Clara Fosso, manželka misionára, ktorá neochorela, napísala Eskimákom po rokoch ľútostivý list:
„Medzi Eskimákmi došlo na misii v poslednú novembrovú nedeľu 1918, predtým, ako na nás dopadla chrípková katastrofa, k duchovnému oživeniu. Celá osada Eskimákov sa natlačila do novej školskej miestnosti na bohoslužby. Cítili sme ducha Pána keď medzi nami stáli prijímatelia pri oltári a neskôr sa stretli v modlitbe, mnohí sa priznali k viere. Boli sme hlboko dojatí. Toto bolo naposledy, čo sme sa zhromaždili.
„Do nasledujúcej nedele šla väčšina členov ku krajšej službe u svojho Spasiteľa. Vy, ktorí ste synmi a dcérami týchto Božích detí, si možno pamätáte, že veľa z nich zomrelo svedectvom o ich Pánovi a spevom, ktorý sme mali minulú nedeľu zdieľal toto: „Počujem volanie môjho Spasiteľa.“ “
Prečo si niektorí myslia, že služby stoja za riziko
Počas pandémie bol koberec vytiahnutý zospodu veriacich a existuje len málo miest, kde môžu – a skutočne ktokoľvek – cítiť nádej, uviedol Puchalski.
„Pokiaľ ide o bohoslužby, je to viac ako ísť do reštaurácie,“ uviedla. „Keď si myslíte historicky, v krajinách, kde boli ľudia prenasledovaní pre svoju vieru, ľudia chodili do kostola, mešity alebo chrámu tak či tak, napriek možnosti, že budú zabití. Pretože to je pre nich tak dôležité. To je to, kým sú na veľmi hlbokej úrovni. ““
„Je pravda, že pre množstvo rôznych náboženstiev je vytváranie spoločenstiev pre rituály neuveriteľne dôležité,“ uviedol Stephen Covell, predseda katedry porovnávacieho náboženstva na Západnej Michiganskej univerzite. „A ak sa nemôžete stretnúť, aby ste slávili, uctievali alebo konali akýkoľvek rituál, znamená to, že nie ste schopní plniť učenie tohto náboženstva alebo … povinnosti a zodpovednosti, ktoré máte.“
Indiana: Kde sa v čase krízy našla príležitosť
Inovatívny duch premeny náboženských služieb počas pandémií sa nezačal v roku 2020.
Aj keď sú technologicky oveľa menej zdatní, náboženskí vodcovia a farníci žijúci počas pandémie v roku 1918 vymysleli spôsoby, ako zachovať individuálnu vieru aj duchovnosť komunity.
Tlač napríklad fungovala ako istý druh spojenia medzi vodcami a členmi: Prostredníctvom miestnych novín boli vodcovia v spojení s členmi tým, že poskytovali nádej a spôsoby praktizovania svojho náboženstva. Čitateľov povzbudzovali, aby študovali čítanie Svätého písma alebo lekcie nedeľnej školy alebo aby sa klaňali sami alebo s rodinou.
V zverejnenom vyhlásení reverenda navrhla, aby sa rodiny modlili súčasne, keď sa zvyčajne konali bohoslužby. Akonáhle bola karanténa predĺžená do konca októbra, prvý presbyteriánsky kostol v Rushville v štáte Indiana vyzval rodiny, aby v nedeľu urobili „deň modlitieb a meditácií vo svojich domovoch“.
Keď pandémia utíchla, niektoré noviny sa presunuli do väčších sekcií určených pre sprievodcov po domácich nedeľných bohoslužbách. V seriáli „Worship with the Star“, ktorý vydali noviny Indianapolis Star, sa nachádzala celá stránka, ktorá obsahovala úvodné a odročujúce chválospevy, hodiny písma a kázne.
Jeden reverend spolupracoval s telefónnou spoločnosťou na uľahčení služieb telefonického pripojenia. „Existoval pocit zodpovednosti a snaha skutočne sa ubezpečiť, že náboženstvo zostane stredobodom pozornosti v životoch ľudí,“ uviedol Pfeiffer. „Minulosť nás skutočne informuje o súčasnosti a potom, ak môžeme, dúfajme, že nás inšpiruje k práci na lepšej budúcnosti.“
Aj keď členovia a náboženskí vodcovia prišli na to, ako sa vyrovnať, nie všetci boli s úpravami spokojní. „Ako vidíme dnes,“ povedal Pfeiffer, „došlo k určitému potlačeniu proti tomu, ľudia, ktorí chceli byť osobne.“
Niektorí vodcovia cirkví hostili služby pod holým nebom, pretože si mysleli, že krátke stretnutia v dostatočne vetraných kostoloch vážne nepoškodia komunity. Uznávajúc nebezpečenstvo, na niektorých miestach zasiahli zdravotnícke orgány a orgány činné v trestnom konaní, buď odradením služieb, odmietnutím ich povolenia alebo vyslaním príslušníkov na schôdze. Na vrchole jesennej vlny niektorí farári a rabíni využívali svoje budovy ako provizórne nemocnice.
Koncom novembra 1918 sa niektoré náboženské inštitúcie pomaly otvárali pri predstavách o budúcnosti cirkvi – čo zahŕňalo napríklad skrátenie dĺžky alebo počtu bohoslužieb, ustanovenie nosenia masky a poučenie kazateľov, aby časť svojich správ venovali usmerneniu pre správne vetranie v členské domy a pracoviská.
„Bolo to vtedy náročné; teraz je to náročné,“ povedal Pfeiffer. „Náboženskí vodcovia, tak kedysi, ako aj teraz, sa snažia urobiť všetko pre to, aby vyhoveli potrebám svojich farníkov, a zároveň zachovať ich bezpečnosť a zdravie na (popredí). Určite existujú paralely, z ktorých treba čerpať a dúfať, že budú mal. “
Zostať duchovne prepojení jednotlivo a spolu
Dnešní veriaci zostali v spojení prostredníctvom virtuálnych biblických alebo modlitebných stretnutí, priamych prenosov služieb, služieb prichádzajúcich do domu a ďalších. „Covid stále existuje, neexistuje skutočne účinná liečba a zatiaľ nie je k dispozícii nijaká vakcína,“ uviedol Puchalski. „Pokiaľ to tak bude, budem sa naďalej riadiť pokynmi CDC.“
Podstata situácie „sa nakoniec končí vzťahom s Bohom“, uviedol Puchalski. „Áno, pre mnohých ľudí je ich viera praktizovaná v komunite, to nepochybne – obrovská strata pre mnohých ľudí, ktorí sú pre nich dôležití.
„To nás tak chytí, že možno zabudneme na iný spôsob, ktorým si môžeme uctiť tú vieru v nás, ktorá by mohla byť bezpečnejšia. A že širší obraz je vzťah s Bohom, božským alebo posvätným, nech už to pochopíte akokoľvek . “
